Καὶ ἔρχεται ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ καὶ ἔξω στήκοντες ἀπέστειλαν πρὸς αὐτὸν καλοῦντες αὐτόν. καὶ ἐκάθητο περὶ αὐτὸν ὄχλος, καὶ λέγουσιν αὐτῷ· ἰδοὺ ἡ μήτηρ σου καὶ οἱ ἀδελφοί σου [καὶ αἱ ἀδελφαί σου] ἔξω ζητοῦσίν σε. καὶ ἀποκριθεὶς αὐτοῖς λέγει· τίς ἐστιν ἡ μήτηρ μου καὶ οἱ ἀδελφοί [μου]; καὶ περιβλεψάμενος τοὺς περὶ αὐτὸν κύκλῳ καθημένους λέγει· ἴδε ἡ μήτηρ μου καὶ οἱ ἀδελφοί μου. ὃς [γὰρ] ἂν ποιήσῃ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ, οὗτος ἀδελφός μου καὶ ἀδελφὴ καὶ μήτηρ ἐστίν.
Giunsero sua madre e i suoi fratelli e, stando fuori, lo mandarono a chiamare. Tutto attorno era seduta la folla e gli dissero: “Ecco tua madre, i tuoi fratelli e le tue sorelle sono fuori e ti cercano”. Ma egli rispose loro: “Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?”. Girando lo sguardo su quelli che gli stavano seduti attorno, disse: “Ecco mia madre e i miei fratelli! Chi compie la volontà di Dio, costui è mio fratello, sorella e madre”.

Ogni cristiano ha sempre avuto, per così dire, il suo Vangelo preferito, quello che gli parla con una voce più chiara. Quando ero giovane preferivo Giovanni, ammaliato anzitutto dall’incipit In principio erat Verbum. Oggi il mio prediletto è Marco. In senectute simplicitas. In questi versetti vedo qualcosa di decisivo, e anche di estremamente problematico. Da un lato è evidente che per Gesù la famiglia tradizionale (a quei tempi molto larga, l’idea della Sacra Famiglia come una quasi anticipazione della famiglia nucleare dell’era tardo-borghese è destituita di fondamento storico e anche scritturistico) non è un dato intrascendibile, anzi è da superare nella logica del Regno di Dio che viene. Dall’altro, il concetto del compimento della volontà di Dio, il compimento che rende gli umani fratelli, sorelle, madre di Gesù – un concetto formidabile, che i numerosi mariolatri cattolici dovrebbero meditare ogni giorno – è uno dei più difficilmente trasportabili dal piano teologico a quello dell’esperienza personale. Poiché infinite sono le mediazioni che si interpongono, e inducono in errore, a vedere la volontà di Dio in questo o quest’altro, poiché anche teologicamente, se si vuole evitare l’antropomorfismo, l’attribuzione di una volontà particolare ad un Dio infinito è impossibile. Gli umani debbono essere prudenti e diffidare dell’impulso a dire di una propria azione “è secondo la volontà di Dio”. Ancor di più debbono esitare ad attribuire a quella volontà eventi di questo mondo, come il crollo della torre di Siloe. Ed è sul tema della volontà di Dio che tutti i monoteismi si sono scontrati con l’enigma della realtà naturale e della realtà storica.