Si consideri il travisamento da parte di Dawkins del ruolo e della natura della Scrittura nella fede cristiana. Dawkins afferma: “Dal momento che una tesi principale di questo capitolo è che non dobbiamo derivare, e non deriveremo, la nostra morale dalle Scritture, Gesù deve essere onorato come un modello per tale tesi” (250). Tuttavia, quello che Dawkins, lui stesso, riconosce è che Cristo è il compimento delle profezie del Vecchio Testamento (97). Cristo dice: “‘La Scrittura deve essere adempiuta in me'” (Luca 22:37, 24:27, Giovanni 19:28, 36; 12,16). Secondo Bart Ehrman, Matteo presenta Gesù come il nuovo Mosè, sulla base della idea di Marco di Cristo come il Figlio sofferente di Dio:

Un figlio maschio è miracolosamente nato da genitori ebrei, ma un tiranno feroce della regione (Erode) si dispone a distruggerlo. Il bambino è soprannaturalmente protetto da ogni offesa in Egitto. Poi lascia l’Egitto e si dice che passa attraverso le acque (del battesimo). Si reca nel deserto per essere messo alla prova per un lungo periodo. Successivamente sale su una montagna, e fornisce la legge di Dio a coloro che lo hanno seguito. (88)

La storia sarebbe stata familiare a molti dei lettori ebrei di Matteo, che avrebbero visto la vita di Gesù come compimento delle storie di Mosè. Gesù è venuto a liberare il suo popolo dalla schiavitù del peccato (1,21) e dare loro una nuova Legge, i suoi insegnamenti (Ehrman 88). Altrove in Matteo, Cristo è ricordato come uno che usava l’Antico Testamento per l’insegnamento, quando inserisce narrazioni dell’Antico Testamento in sessioni di domande e risposte (ad esempio 15:04, 19:4-7) (Campbell 4). La Scrittura, dunque, era una fonte di guida morale sia per Cristo che per suoi seguaci. A un certo punto, egli ammonisce:

Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non son venuto per abolire, ma per dare compimento. In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota o un segno dalla legge, senza che tutto sia compiuto. Chi dunque trasgredirà uno solo di questi precetti, anche minimi, e insegnerà agli uomini a fare altrettanto, sarà considerato minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserverà e li insegnerà agli uomini, sarà considerato grande nel regno dei cieli. Non pensate che io sia venuto ad abolire la legge o i profeti; non sono venuto per abolire, ma per adempiere. In verità vi dico: finché il cielo e la terra passeranno, non una lettera, non un colpo di una lettera, passerà dalla legge fino a quando tutto è compiuto. Chi dunque trasgredirà uno solo di questi comandamenti e insegna agli altri a fare lo stesso, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli, ma chi li fa e li insegnerà agli uomini sarà considerato grande nel regno dei cieli. (Matteo 5:17-19)

Così, il sostenere che Cristo è un modello per ignorare la Scrittura come fonte di etica non è supportato da evidenze testuali.

Ma Dawkins è sordo alla teologia, che egli considera come un non-soggetto (56-57). Questa sordità è visibile nella sua affermazione che la teologia “non  si è mossa in diciotto secoli”, così come nei suoi attacchi contro pensatori morti da tempo, come Tommaso d’Aquino, S. Agostino, Anselmo di Canterbury, Teresa d’Avila, Martin Lutero e Mosè Maimonide (34). Il numero di teologi professionali viventi ai quali egli si riferisce è limitato ad Arthur Peacocke, Russell Stannard, John Polkinghorne, Keith Ward, Richard Swinburne, e John Shelby Spong (99, 237). Ma anche qui c’è poco o nessun confronto con le loro idee o con quelle di qualsiasi altro teologo del ventesimo o ventunesimo secolo, al di fuori di pastori della destra fondamentalista come “il Pastore Ted” (319). Viene affrontato brevemente Swinburne, il professore di Oxford “dannatamente tipico della mente teologica,” che viene introdotto per fare un attacco ogni volta che Dawkins rappresenta le idee del “teologo sofisticato” o teista (64, 58, 63, 147). Per il resto, Dawkins si costruisce un monolitico fantoccio delle idee teologiche rappresentato da un ipotetico “teologo” o “apologeta religioso” che egli sminuisce e deride (35-36, 59, 153-54, 136, 359-360). Raramente egli fa riferimento alle argomentazioni specifiche di un teologo vivente o rende giustizia alla varietà del pensiero teologico contemporaneo. Come si è visto nella sua rappresentazione del “cristiano medio” (178-179), Dawkins ha una comprensione del credente cristiano e della fede cristiana troppo stretta, troppo letterale, e non in linea con gran parte della teologia del XX e XXI secolo (attacca la religione “moderata”  citando un esempio del 1858 [311-313]). In tal modo, Dawkins fa eco al fondamentalista cristiano i cui argomenti contro l’evoluzione sono fondati su dati scientifici obsoleti, che trascurano le scoperte e gli sviluppi del ventesimo e ventunesimo secolo.